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《童年人類學(上下冊)》



養兒育女真的有個萬用的法則嗎？

本書從生育、養育、教育談到遊戲、工作，

以古希臘、埃及到今日歐美、非洲、東南亞、台灣等兩千筆案例，

帶領讀者重新思考孩子的價值、為人父母的意義。



◎本書榮獲2015年美國圖書館學會《選書》「傑出學術著作」獎。



「這是在演化生物學與社會文化人類學方面檢視人類兒童最詳盡的一部著作，而且也可能是唯一的一部。本書對於人類發展以及人性的研究絕對是一本不可或缺的作品。」──博金，羅浮堡大學



當非洲孩童在工廠賺錢與在街頭討生活，歐美孩童卻在完美的萬聖節裝扮與過度營養中。在這極端的世界裡，一邊擁有太少的童年，另一邊卻有太多的童年，那一種才是人類社會的普遍狀況？好與壞真有絕對標準嗎？



◆兒童是寶貴、天真而且異常可愛的小天使

一個社會如何看待孩童深受文化的影響。在人類漫長的歷史上、在今日世界大部分地區中，看待孩童的方式都與現在的我們所熟悉的不同。大多時候，他們不是小天使，而被視為私人財產或是沒有用處的累贅，直到他們成長為有用的人，或被社群接納。



◆對兒童來說，這是最好的時代，也是最糟的時代

為了孩子，從萬聖節的可愛裝扮到童書繪本的教案步驟，家長都全心投入。但在不久前，萬聖節還帶有讓孩子走出家門去試膽的用意。比起引導學習，主動觀察更是動物與人類社會的主流。在許多社群中，透過學習與考驗，才能使孩子成為被族人接受的一員。但今日我們安排好所有的一切，孩子依據教案或是家長提出的模式去學習、玩耍。嬰兒在一出生時即被家人接納，看似過著更輕鬆、快樂的生活，卻是剝奪了他們為求生存而發展的觀察力、主動性、社會化能力與責任感。於是，當今日家長抱怨孩子長大後沒有責任感，啃老族日增時，或許該反思的是大人對待孩子的方式，那不一定是極端的過度保護，而是原本眾人以為好的教養方法。



◆我們處在「怪異」社會發展出來的教養方式中

歷史上，大多數的社會型態，都與工業化之後的歐美社會不同。本書收錄從古埃及、希臘羅馬到近日的非洲、大洋洲、南美洲、亞洲、台灣等數千筆資料。歸納出，人類看待、教養孩童的那些看起來不太「正常」的方法，才是「普遍的模式」。老人至上、幼兒不當成人看，與今日以歐美為中心的「怪異」社會完全不同，這個怪異社會發展出許多教育方式與心理學、教育學理論。但這些百年來發展出來的教養方法，在歷史上與地域上僅佔了很短暫的一段時間，卻成為今日親職教養的主流，它們其實需要不斷反思與驗證，而且也不見得正確。



◆懷疑自己的教養方法前，先看看大多數人類都怎麼做......

當我們把養兒育女是為父母的責任時，不彷看看其他社會，你會發現有些社會中親友照顧小孩的時間比父母更多。本書的人類學案例，足以否決許多看似全人類通用的學說，提供更平衡的視角，使目前心理學、教育理論獨霸的現象得到一些平衡。下次對自己的教養與看待孩子的方式產生質疑時，或許，不必急著懷疑自己沒有盡到作父母的責任，或許大多數人類都不是這樣，透過千年來、地球上的諸多方式為借鏡，或許可以找到屬於自己的方法。

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◎國際好評

這可能是新手父母唯一需要的一本書。──《紐約時報》



蘭西把他對於跨文化童年領域的廣博知識交織成一系列發人深省的文章，捕捉了兒童在世界各地形形色色的經驗。對於想要更加明白認識自我和別人的父母與決策人士而言也非常值得注意。──蓋絲金斯（東北伊利諾大學心理學教授）



在這部帶有驚人洞見與高度重要性的著作裡，蘭西把我們從深受束縛與文化限制的童年概念中解放出來，呈現兒童發展所採取的各種極度不同的型態。他讓我們得以對當今的中產階級兒童置身其中的那種壓力過大、安排過度而且商業化過頭的世界想像出不同的選項。──明茨（哥倫比亞大學），著有《哈克的木筏：美國童年史》



只要是關心兒童的人（實際上，只要是任何一個想要瞭解自己的生活與現代社會的人），都不該錯過這本書。──費斯克（洛杉磯加州大學人類學教授暨文化、大腦與發展中心主任）



這部著作極度細膩，以優美的文筆詳盡記述了兒童的生活、成人賦予童年的意義、童年之所以如此多樣化的原因，以及賦予兒童的責任與期望為什麼會如此不同。──蒙格瑪麗（公開大學童年研究高級講師，美國民族學家）



《童年人類學》讀來充滿樂趣，論述平衡，明晰易懂，充滿教益又引人入勝。我會把這本書推薦給任何一個對童年的主題感興趣的人。──柯卡克，萊斯布里奇大學，《加拿大社會學評論》



在一個和我們非常不同的文化裡，身為兒童是什麼模樣？身為父母是什麼模樣？蘭西這部引人入勝的著作，對於任何一個認為兒童只有一種正確養育方式的人士而言，都是不容錯過的讀物。──哈里斯，著有《教養的迷思》與《基因或教養》



《童年人類學》會是課堂上的一部珍貴教材，讓學生接觸世界各地形形色色的童年。此外，這本書對於研究童年的學者也會是一部極佳的參考書，不論是人類學領域以內還是以外的學者。──米菡（華盛頓州立大學），發表於《美國人類生物學期刊》



我想不到另外還有哪一部著作能夠同時展現如此的深度與廣度。──博克（加州州立大學人類學教授）



我如果只能為兒童心理學的學生指定一本指定讀物，那麼必定是這一本。這部著作打開了我們極度狹隘的眼界，讓我們得以看見童年的多種可能性。--格雷（波士頓學院）

我們生來就是孩子，但並非天生就是父母
文／張瑞芳 編輯

如果將社會分成兩種型態：老人至上、幼兒至上。今日所謂的「現代社會」無疑正處於後者──孩童被視為天真可愛的小天使。十九世紀的兒童，是因勞動能力決定了價值，二十世紀嬰兒的市場價值則是取決於其微笑、酒窩與捲髮。這樣的社會觀念也包括了一項趨勢，亦即不斷拉長生命週期中那個我們稱為童年的部分。過去，二十幾歲的青年早就結了婚、建立了自己的家庭，並且生育了幾個子女；但現代人到了二十幾歲卻還「待在巢裡」甚或出現了啃老族。說到學習，歷史上的兒童都不必然非得要在學校才能學習，但我們身處的現代社會裡，在義務教育的概念下，不學習是難以想像的。

本書試圖透過幼兒至上與老人至上社會的對比（後者指兒童並非一出生就被社群接受，必須通過一些時間、儀式或工作決定其身為人的價值），帶領讀者看見不一樣的童年，以及反思為人父母的意義。對待孩子該怎麼做才正確？我們又是否該尋求唯一的正解？有適用於所有人的答案嗎？該如何解釋拋棄嬰兒或是理解所謂「不適任」的父母？從早期的家庭勞動力到今日的「童工」議題，社會型態與勞動性質產生何種轉型？本書除了讓讀者看見多種社會型態之外，在欣賞有趣案例之餘，也能反思固有價值與概念背後的文化意義。

曾幾何時，社會型態改變了，我們的觀念也跟著改變，孩子變得需要父母無微不至的關愛保護（這並非那麼理所當然）。丟棄嬰孩的行為，當然不被許可，養兒防老的概念也似乎不那麼正當。每每看著許多育兒、教育書籍，都讓我這個在不那麼「現代」的家庭中成長的人感到詫異。對於記憶中的家庭環境與長大後的認知之間的差距更感驚奇。但這本書，讓我有些疑問得到解答，無須再去追問，父母應該為我們做什麼？或是我們該為父母做什麼？畢竟沒有人是天生的父母。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  大衛．蘭西David Lancy
  
  
  
  猶他州立大學的人類學榮譽教授。編撰過數本探討童年與文化的著作，包括《認知與數學的跨文化研究》（一九八三）、《研究兒童與學校》（二○○一）、《在母地玩耍：兒童學習的文化慣例》（一九九六），以及《童年學習的人類學》（二○一○）。曾兩度擔任富爾布萊特學者，主要的田野經驗包括賴比瑞亞、新幾內亞和猶他州摩門教。2011年獲猶他州立大學頒發傑出學者獎。其主要學術資歷都不在主流的學術重鎮，也非理論型的作者，但其作品皆由重要的學術出版社發行。
  
  
  
  相關著作:《童年人類學（上）》《童年人類學（下）》
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  陳信宏
  
  
  
  專職譯者，曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋文學獎及文建會文學翻譯獎等翻譯獎項，並以《好思辯的印度人》入圍第33屆金鼎獎最佳翻譯人獎。近期譯作有《1491：重寫哥倫布前的美洲歷史》、《世界為何存在？》、《愛的進化論》等書。
  
  
  
  

童年人類學(上下冊)－目錄導覽說明

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  序
  
  1 兒童來自何處？
  
  2 兒童的價值
  
  3 生育決定
  
  4 全村協力
  
  5 學會懂事
  
  6 彈珠與道德
  
  7 雜務課程
  
  8 不上不下
  
  9 馴養自主學習者
  
  10 太少童年？還是太多？
  
  
  
  中外文對照及索引
  
  本書參考書目
  
  各章資料出處
  
  

由《童年人類學》的聯想

杜明城



筆者一九八〇年代在南加大（University of Southern California）求學時師事史丹佛大學出身的人類學家William Rideout，史丹佛是當時「教育人類學」的重鎮，由George Spindler領軍，主要是運用人類學方法於教育情境，並探討學校與文化之間的交互作用。單看幾本書的書名，像Schooling in the Cultural Context（《文化脈絡間的學校教育》），Educational Patterns and Cultural Configuration（《教育模式與文化形貌》），Doing the Ethnography of Schooling（《學校民族誌的實踐》），Education and Cultural Transmission（《教育與文化傳承》），就可以清楚勾畫出這門學科的要旨，同時也看出來人類學與心理學的主要分野。後者深信孩童心理行為的普同性，而前者則強調文化的相對性。美國人類學對於教育議題的重視由鮑雅士（Franz Boas）開風氣之先，他的門徒包括潘乃德（Ruth Benedict）和米德（Margaret Mead）賡續其後，無論是《菊花與劍》或是《薩摩亞人的成年》，對於廣義的教育頗多著墨。童年與教育本來就難以切割，教育人類學所探討的對象與種種童年的議題都是重疊的。就人類學家而言，世界各民族所提供的文化場景，好像是一道光譜，無異乎天然的實驗室，從比較的觀點，引領我們理解在不同的物質與文化條件下，孩童的人格、認知與情緒的發展是如何透過有形無形的教育進行著的。它提供一個檢驗文化普同論的判準，消弭西方種族中心論的絕對性。人類學無疑對於社會科學的結論掌有最終的否決權，對於所謂人性的真理保持一種懷疑的態度，不崇尚量化，卻代表一種深刻的科學精神。然而我們當年所閱讀的文獻大都以個別的篇章為主，系統性的論述則大抵是通論性質，本書作者大衛•蘭西的龐然鉅構提供了廣闊的視野，遠遠超越了之前的導論作品，為關心童年命運的讀者提供了無數的田野例證。



作者在序言中交代了本書的背景，也間接刻畫了這門學術領域的晚期發展。儘管人類學家秉持「全盤性觀點」（holistic perspective）從事研究，但都有各自的專攻區塊，導致成果旁薄，卻是平行發展的現象。本書作者在二〇〇八年初版時就已經看到相關文獻蓬勃發表的盛況，同時也準備好進行這本第二版的續作，且自認為就算以參考書的標準也可以當之無愧。童年研究在過去短暫的十年間似乎蔚為一種風尚，相關的書籍、期刊與學會如雨後春荀般應運而生。的確，兩千一百多筆的文獻，超過百頁的參考書目，不但印證了這門學問的豐饒，反駁了外界對於人類學家漠視童年的批評，也展現了作者整合相關學術成果的鴻圖。「童年」是個複雜的議題，而且是個不爭的現象。但《童年憶往》的作者熊秉真教授說她當年赴美求學時，想修一門童年史的課而不可得。儘管法國史學家阿利埃斯（Philippe Aries）的《兒童的世紀》從文化藝術史的資料質疑西方中世紀前童年的存在，造成一股重新評估童年的風潮。晚近則有像傳播學者波茲曼（Neil Postman) 提出童年消逝的論調。但是更多的證據，特別是來自人類學的民族檔案，卻足以否證這些論斷。筆者認為，歷時性的探討往往禁不起共時性的檢視，生活在同一個歷史階段的兒童，因為階級、性別、族群等等差異，未必會遭逢共同的命運，欠缺橫向比較的定論必然是可疑的。所以謹慎的童年史學者，也大都只能採取斷代史的題材，以當時特定的歷史事件來書寫童年經驗，甚至可以短到以十年為期。人類學無疑提供了這個縱軸，讓我們得以具備更為宏觀的視野來審視童年。然而，作為人類學家的蘭西，他的企圖不僅止於此，全書的構局固然是以民族誌為基架，卻沒有忽略主要的童年史著作。人類學家的形象對一般人而言是探討初民社會或是低度開發社會的田野工作者，但蘭西所觀察的對象也包含了二十一世紀的當代西方都會社群。蘭西的文獻是不拘一格的，舉凡史學、心理學、社會學、語言學、報導文學甚至是小說，通通都可以納入他的敘事框架，說這是一部童年的集大成之作並不為過。



由劍橋大學出版的這本《童年人類學》(Anthropology of Childhood) 作者以文學手法運用了Cherubs, Chattel, Changelings三個字代表來自不同文化童年的三種命運。Cherub是天使般無邪的孩童，當代富裕社會對待孩童的態度大都視其為珍寶。Chattel的拉丁文字源指的是一種財富，好像是具有生產力的牲口一般。Changeling的概念來自中古歐洲，認為不肖的孩子是被精靈附身或替換。全書十章的主題就循著這三條軸線開展。成人社會對孩童的態度，大致不脫這幾種型態。而取決的關鍵，不外乎物質條件與對環境的調適。在富庶的少子化社會，「俯首甘為孺子牛」 宛如公認的家長準則，而在四周充斥敵意的部族，人際之間的信任不會成為涵化孩童的內容。孩童多大才斷奶，也是隨家庭人口數而增減的。從西方社會或已開發國家的角度，將孩童視為像牲口般的勞動力，未免有虧人道，但在許多落後社會，這卻是孩童價值之所繫。有的社會視孩童為多餘的不速之客，而有棄嬰、殺嬰的文化設計，從文化相對論的角度，某些看來不可思議的作為都是可以理解的。人類學家用「怪異社會」來指涉西方教育普及的工業化富有的民主國家（WEIRD, Western, Educated, Industrialized, Rich, Democracies），實帶有批判式的嘲諷，把自身的「種族中心論」（ethnocentrism），傲慢地視為普世的價值。



人類學家通常擅長筆墨，蘭西為十章所訂的標題言簡意賅，讀來生動，充分展現作家的功力。譬如，第四章「全村協力」（It takes a village）、第六章 「彈珠與道德」（Of marbles and morals）、 第七章「雜務課程」（The chore curriculum），還有第八章「不上不下」（Living in limbo）。作者的書寫體裁，在每道標題下端隨即出現幾筆帶有故事性的民族誌引文，為學術論著添加不少可讀性。而精心蒐集的黑白相片，更有助於捕捉各民族童年的文化風貌。人類學家所描述的教育通常不是來自學校的有意識活動（learning），主要是來自整體文化所賦予的無意識的習得過程（acquiring）。文明社會將教育的重點稱為「核心課程」（core curriculum）而在部落社會，「雜務課程」讓孩童自日常事務中理解事務，隱含了實用主義的精神。現代社會認為不可或缺的學校教育，在許多部族看來根本是時間與人力的浪費，完全不符合成本效益。遊戲在社會化的歷程中扮演極為關鍵的角色，在種種遊戲設計中，孩童不僅培養了某些成年後必備的技能，也內化了社會所標榜的道德情操。由孩童過渡為成人都會有一段不上不下的尷尬歲月，他們的閒蕩並非毫無意義，社會對青少年性事的寬容度不一而足，青年在這期間涵養成為戰士，少女則預備為人婦。形形色色的成年禮（initiation rite）或者「過渡禮儀」（rite of passage）出現在童年的尾聲，是邁向成年的戲劇化儀式，文化在此完成其代間傳承的任務。從米德《薩摩亞人的成年》，我們就已經看到「全村協力」是部族社會共同的教育手段，孩童不僅止是隸屬於核心家庭概念下的成員，而是社區所共有。蘭西呈現的許多例子，讓我們理解當代的教育觀念或許也只是一種文化偏見。從「馴養自主學習者」的理想來看，學校教育的作用是適得其反的。本書的最後一章歸納了全篇的要點，同時也提出了童年過與不及的問題。如筆者前述，童年人類學為色彩繽紛的童年經驗提供一道光譜，任何色調自有其美，只有經由文化的參較排比，才能定位自身的童年。



本文作者杜明城為國立台東大學兒童文學研究所副教授，美國南加州大學博士，主修教育思想。

1

兒童來自何處？

人類學家的否決

美國人是全世界最講究個人主義的民族。

發展心理學這門領域充滿了種族優越感，完全受到歐美觀點的宰制。

人類學裡有一項源遠流長的傳統，至少可追溯到米德的《薩摩亞人的成年》一書，這項傳統提醒了我們心理學存在著受限於特定文化的缺陷。米德的著作削弱了心理學家霍爾聲稱壓力是青年期無可避免的一部分的說法。另一個比較不為人知的例子，則是馬凌諾斯基在更早之前根據自己在特羅布里恩群島從事的田野調查以批判佛洛伊德的伊底帕斯理論。放諸四海皆準的認知發展階段論（例如皮亞傑的理論）也遭遇了同樣的命運，原因是跨文化比較研究，揭露了文化與學校教育的經驗具有深遠而且出人意料的影響。歐克絲與席埃芙琳對於成人與兒童間的語言互動所進行的分析，也顯示了在非西方社會所得到的民族誌研究，可以用來「打破」對主流發展心理學文獻當中的「看似放諸四海皆準」的主張。羅伯．勒文挑戰了心理學當中最神聖不可批判的教條：母嬰依附關係。勒文從觀察非洲務農的古西人發現，母嬰之間是有可能只存在「弱依附」關係（即不是普世皆是「強依附」），而由此也是有可能導致嬰兒長大後情感能力發展不全。古西族的母親雖然對嬰兒發出的求救訊號回應迅速，對於嬰兒的其他口語發聲，例如牙牙學語，卻是置之不理。她們極少看著嬰兒或是對嬰兒說話，甚至在哺乳期間也不會。等到她們開始會對孩子說話的時候，她們使用的語言也都是命令與威脅，而不是讚美或問句。儘管古西族的母親具有這些明顯可見的「病理」徵象，勒文和他的同僚（他們研究古西族村民已有數十年之久）卻未發現廣泛情感缺陷的跡證。他因此提出，過度宣稱四海皆準定律的問題來自於「兒童發展領域的雙重身分，一方面是一種意識形態的倡議運動，宣揚以人道方式對待兒童；另一方面又是一種科學研究活動，致力於尋求知識與理解」。

另一個人類學家急需顛覆的神聖教條是「教養方式」理論。中非的波非族農民合乎所謂的「威權型」教養方式，因為他們注重兒童對父母的尊敬與順從，也對子女施予強制性的控制。根據理論，波非族的兒童應當表現出孤僻、缺乏同理心、高攻擊性以及欠缺進取的性格。然而，他們表現出來的特性卻是恰恰相反。芙茨因此斷言指出，那種理論套用在美國人身上也許有效，但「在波非人當中卻幾無解釋能力」。在本書中，讀者將會看見其他許多這種人類學家「行使否決權」的例子。